《後漢書王景傳》云：「初，景以為六經所載，皆有卜筮，作事舉止，質於善龜，而眾書錯糅，吉凶相反；乃參紀眾家數術文書，冢宅禁忌，堪輿日相之屬，適於事用者，集為《大衍玄基》云。」
現今求財者多，求真者少；嘩眾取寵者多，務實做事者少；但有時也難怪部分人不是如此，市場學的功能實在太大，語不驚人，又豈可賺到一般人的信任？更可悲的，是很多人被誤導，把鬼神與命理、風水都混在一起，將不同的東西畫上了等號。《論語》有記錄：「子不语怪、力、乱、神。」，當中也提到孔子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」，這些都可以看到孔子對鬼神都是敬而遠之的看法。但在這裡，我也想告訴大家，孔子亦曾註解《易經》，包括《十翼》、《繫辭》上、下傳。
當中《繫辭》上傳的第四章說：「精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛；範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神无方而易无體。一陰一陽之謂道；繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。」
而一切的風水，都必定要符合《易經》的理論與看法，此點相信並無任何風水師反對，而《易經》本身就是：「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺」，而這一句，亦是孔子的看法。那麼風水、命理，為何要與鬼神扯上關係？在風水、命理的典藉，從第一本《葬經》，名師賴布衣、邵康節的著作，到明、清時代的作品，又何曾有說要寫符？要請鬼、神？
當然我並非評論驅神役鬼的功效，世界之大無奇不有。衍玄先生只是想大家明白，風水、命理本身並無必要滲雜鬼、神的元素，奇門遁甲也不就是要畫符、念咒，在如此多騙財、騙色的新聞下，我希望大家可以搞清楚當中的分別，君不見有問題的都是在「搞鬼」而自稱「風水師」的嗎？但如果對鬼神有特別恐懼的，何不多誦經念佛，多作功德，以消業障？因果循環作為佛教的第一要義，可以用錢買些某大師的產品，或付錢由他人誦經而代消的話，那第一要義，還有意義嗎？
衍玄先生並非不求財，但「君子愛財，取之有道。」亦為本人一貫宗旨。秉承先聖的意願，在衍緣舍內的所說所講、提供的服務、玄學課程，皆有其學理、根據、與徵驗。至於與鬼打交道，我深信一句說話：「出來行，遲早要還。」過去十多二十年，親眼見太多了。
註：衍玄先生在 Facebook 也有文章（http://www.facebook.com/cetaphysics)
